January 3rd, 2007

2021

И.С.Кон. Инаколюбящие

                                                                                                                                      И.С. Кон

ИНАКОЛЮБЯЩИЕ

 

В последнее время у нас много, хотя не всегда грамотно, говорят о проблемах однополой любви. В этой статье, не касаясь возможных биологических причин мужской гомо­сексуальности, я хочу остановиться на ее социокультурных аспектах.

 

Кто они, куда их гонят?

 

Гомосексуализм, несомненно, не преимущество, но в нём нет и ничего постыдного, это не порок и не унижение; нельзя считать его и болезнью. Преследование гомосексуализма как преступле-- ния — большая несправедливость и к тому же же­стокость.

                                                                                                                                     Зигмунд Фрейд

  

Вопреки житейским представлениям, будто люди четко делятся на две неравные группы — «правильное» («нату­ральное») большинство и «неправильное» (английское сло­во диеег буквально значит «кривой»), нетрадиционное мень­шинство, сексуальная ориентация, то есть устойчивое пред­почтение сексуальных партнеров противоположного или собственного пола, — явление многогранное и многомер­ное.

 

Американский сексолог Фриц Клайн предложил для измерения сексуальной ориентации «решетку», включаю­щую 7 автономных шкал или параметров.

 

1. Сексуальное влечение (шкала гетеро/гомоэротизма): лица какого пола вас эротически возбуждают, привлекают в качестве потенциальных сексуальных партнеров?

 

2. Сексуальное поведение (шкала гетеро/гомосексуаль-ности): каков пол ваших реальных сексуальных партне­ров, с кем вы совершали какие-то сексуальные действия?

 

3. Сексуальные фантазии: людей какого пола вы пре­имущественно воображаете в своих эротических мечтах и при мастурбации?

 

4. Эмоциональные предпочтения (шкала гетеро/гомо-филии): с кем вы предпочитаете дружить, поддерживать тесные личные отношения, изливать душу?

 

5. Социальные предпочтения (шкала гетеро/гомосоци-альности): с кем вы предпочитаете общаться, совместно работать, проводить свободное время?

 

6. Самоидентификация: как вы определяете свою сек­суальную ориентацию, считаете ли вы себя гомо-, гетеро-или бисексуалом?

 

7. Гетеро/гомо стиль жизни: проводите ли вы свое сво­бодное время преимущественно с людьми, которые считают себя гетеро-, гомо- или бисексуалами?

 

Каждое из этих качеств фиксируется в трех временных состояниях — в прошлом (5 лет назад), настоящем (за пос­ледний год) и в идеальном, желательном будущем.

 

Решетка сексуальной ориентации Клайна

 

Качество                                                  Прошлое        Настоящее       Идеал

 

Сексуальные влечения

Сексуальное поведение

Сексуальные фантазии

Эмоциональные предпочтения

Социальные предпочтения

Самоидентификация

Стиль жизни

___________________________________________________________________

 

Чтобы измерить свою сексуальную ориентацию, нужно заполнить каждую ячейку цифрами от 0 до 6,0.  Это озна­чает, что ваше сексуальное влечение (поведение, фантазии и т. д.) были, есть или должны быть в идеале направлены исключительно на людей противоположного пола; 1 — что они направлены главным образом на лиц противоположно­го, но иногда и своего пола; 2 — что в вашем эротическом воображении и т. п. преобладают лица противоположного пола, но представители своего пола также играют замет­ную роль; 3 — что ваши влечения, сексуальные контакты и т. п. разделены примерно поровну между лицами проти­воположного и своего пола; 4 — что в них преобладают лица своего пола, но люди противоположного пола также играют важную роль; 5 — прямая противоположность 1; 6 — что ваши влечения, поведение и т. п. направлены исключительно на лкц собственного пола.

 

Индивидуальные показатели по разным шкалам, как правило, не совпада­ют, но если вы сложите показатели по всем графам и разде­лите итог на число заполненных граф, вы получите общую картину своих сексуальных предпочтений.

 

Массовые сексологические опросы подтверждают, что сексуальные желания, поведение и представления людей о  своей сексуальной идентичности сплошь и рядом не совпа­дают.

 

Например, согласно американскому национальному оп­росу 1992 г., сексуальное желание или романтическое вле­чение к лицам своего пола испытывали 7,7% опрошенных мужчин и 7,5% женщин. Сексуальное поведение (гомо­сексуальные контакты после достижения 18 лет) имели 4,9% мужчин и 4,1% женщин; если же считать со време­ни полового созревания, то опыт имели 9,1% мужчин и 4,3% женщин. Однако гомо- или бисексуалами (сексуаль­ная идентичность) себя считают только 2,8% мужчин и 1,4% женщин.

 

В английском национальном опросе 2000 года, который охватывал людей от 20 до 44 лет, при непосредственном опросе лицом к лицу наличие гомосексуального опыта в течение жизни признали 6,7% мужчин и 7,0% женщин, при самостоятельном заполнении анкеты цифры повыша­ются до 8,4% у мужчин и 9,7% у женщин. Наличие гени-тального гомосексуального контакта до 20 лет признали 3,6% мужчин и 3,9% женщин. Однако в последний год перед опросом таких контактов было значительно меньше, а гомосексуалами считает себя незначительное меньшин­ство опрошенных.

 

По данным французского национального опроса 1992 г,, французы относятся к однополой любви значительно тер­пимее американцев (с мнением, что гомосексуалы — такие же люди, как и все прочие, согласны от 70 до 75% францу­зов, тогда как почти три четверти американцев считают гомосексуальное поведение «всегда неправильным»), но го­мосексуальная практика встречается у них реже. Наличие гомосексуального опыта в течение жизни признали 4,1% мужчин и 2,6% женщин, в последние 5 лет — 1,4% и 0,45. При этом женщины признают наличие у себя гомо-эротических желаний чаще, чем мужчины (8,6% против 4,6%), а реальных гомосексуальных контактов больше у мужчин.

 

В шведском национальном опросе 1996 г, наличие одно­полых сексуальных отношений признали 2,3% респонден­тов, влюблялись в людей своего пола 2,2%, испытывали влечение к ним 4,5%. Гомосексуальные фантазии посеща­ли свыше 10% опрошенных

Короче говоря, однозначно ответить на вопрос «Сколь­ко их?» невозможно.

 

Важную роль в формировании гомоидентичности игра­ют социокультурные факторы, например образование. Среди американцев с университетским образованием вдвое больше мужчин и в 8 раз больше женщин считают себя гомосексуалами, чем среди тех, чье образование ограничилось сред­ней школой. Почему? Образованные люди больше сексу­ально экспериментируют? Или смелее говорят о себе? Или у них больше развито самосознание? Или сказывается бо­лее терпимая семейная среда их детства (высшее образова­ние — явление классовое)? Или жизнь в университетском кампусе без родительского контроля благоприятствует сек­суальному экспериментированию? Каждая из этих гипотез (и многие другие) имеет право на существование и может быть научно проверена, доказана или опровергнута, но са­мый факт социальной дифференциации сомнению не подле­жит.

 

Разные аспекты гомосексуальности формируются и осоз­наются не одновременно. В американском Национальном лонгитюдном исследовании здоровья подростков, одни и те подростки опрашивались трижды: в 1995 г., когда им было по 12 лет, полтора года спустя и в 2001 г., когда им испол­нилось по 18 лет. Из 20 000 опрошенных подростков 1200 признались, что испытывали влечение к людям собствен­ного пола и 350 имели гомосексуальные отношения. Одна­ко на разных этапах опроса их самоописания менялись. Латентный, скрытый гомоэротизм не обязательно превра­щается в гомосексуальную идентичность.

 

Даже те подростки, которые сексуально эксперименти­руют с однополыми сверстниками, не торопятся идентифи­цировать себя в качестве геев или лесбиянок. Согласно оп­росу 34 700 12—18-летних американских школьников в штате Миннесота, доля подростков, не уверенных в своей сексу­альной ориентации, уменьшается с 26% среди 12-летних до 9% среди 18-летних, причем геями, лесбиянками или бисексуалами считают себя только 1,3%.

 

Среди подрост­ков, имеющих гомоэротические влечение, геями считают себя 5%, среди имеющих гомосексуальные фантазии — 10% и среди имевших гомосексуальные контакты — 27%.

 

Несколько огрубляя, можно сказать, что большинство подростков, испытывающих гомозротические чувства, не считают себя геями, а большинство взрослых геев не счи­тали себя таковыми в юности. Формирование сексуальной идентичности — сложный социально-возрастной процесс, который у разных людей и в разных социальных средах может протекать по-разному.

 


                                                   

Collapse )
2021

2. Инаколюбящие И.С.Кон

Парадоксы однополой любви

 

Если страстное преклонение, хотя бы в самой чистой форме, направлено к женщине, оно бессознательно стре­мится к обладанию телом к этому естественному символу самого тесного слияния. По духовная страсть, привлекающая мужчину к мужчине, — какого вывода ищет они ? Беспокойно бродит она вокруг предмета обо­жания, давая вспышки экстаза и никогда не находя пол­ного удовлетворения.

                                                                                                                                            Стефан Цвейг

 

Вопрос о специфике однополой любви и гомосексуально­го желания очень сложен. Многие ученые считают, что од­нополая любовь и связанные с нею эмоциональные пере­живания практически не отличаются от разнополой любви. Предмет любви — не пол, а конкретный индивид» точнее — образ. Как писал французский философ Ролан Барт, «лю­бовная речь не связана ни с гомо-, ни с гетеросексуальностью».

 

Гомоэротические тексты, в которых отсутствует пря­мое указание на пол любимого, без малейшего труда прини­маются за описание и выражение гетеросексуальных чувств, и наоборот. Иначе Пушкина читали бы одни «натуралы», Кузмина — только геи, а Пруст, превративший Альфреда в Альбертину, был бы никому не нужен. Главное — не объект, а субъект желания. Говоря словами Александра Володина, Дульцинея может быть какой угодно, был бы Дон Кихот Дон Кихотом.

Однако главная экзистенциальная проблема любви — как слиться с другим существом и в этом слиянии утратить и затем заново обрести себя — в однополом варианте выглядит несколько иначе, чем в разнополом.

 

Женщина все­гда остается для мужчины Другой, с ней можно слиться только на мгновение, но при этом всегда остается различие и даже полярность. Влюбленный мужчина жаждет общать­ся с женщиной, обладать ею и/или отдаться ей, ревнует ее к другим, но он никогда не идентифицируется с нею, не мечтает стать ею или таким, как она. Он знает, что она — Другая, уподобиться ей невозможно.

 

В однополой любви присутствует иллюзия безграничнос­ти: влюбленный мечтает обладать предметом любви и одно­временно — уподобиться ему или уподобить его себе. Грани между «быть» и «иметь» в гомосексуальном желании более размыты, чем в гетеросексуальном.

 

Диалектика слияния, идентификации с Другим и одно­временно выхода за пределы собственного Я — большая метафизическая проблема. Герои романа знаменитого фран­цузского писателя Мишеля Турнье «Метеоры» однояйце­вые близнецы Жан и Поль настолько похожи и близки друг к другу, что их называют общим именем «Жан-Поль». Как большинство близнецов, мальчики в детстве имели сек­суальные контакты друг с другом, позже их эротически привлекают одни и те же люди и, с кем бы они ни общались, их мысли и желания обращены друг к другу. Чтобы разорвать эту связь, Жан пытается жениться, но Поль раз­рушает его план. Связывающая близнецов Любовь — при­вязанность к собственному подобию, где Другой — точная копия Я.

 

Гетеросексуальная пара, напротив, основана на различии и взаимодополнительности, а гомосексуальная пара стоит как бы на полпути между этими полюсами, стараясь создать близнецовую ячейку, но с разнородными элемента­ми. Отвергая продолжение рода, развитие и время, гомосексуал, по словам Турнье, постоянно и безуспешно «ищет брата-близнеца, с которым он мог бы слиться в бесконеч­ном объятии».

 

Эта метафизическая конструкция, подчеркивающая им­манентный нарциссизм и иллюзорность гомосексуального желания, выглядит абстрактной, но психологические эле­менты, на которых она зиждится, — нерасчлененность по­требности «быть» и «иметь», — обнаруживаются чуть ли не в каждой гомосексуальной автобиографии.

 

Десятилетний Жан Жене впервые осознал себя, когда однажды, увидев мальчика на велосипеде, вдруг почувство­вал страстное влечение к нему и не мог решить, чего ему больше хочется: быть этим мальчиком или иметь его. Пер­вое эротическое чувство пятилетнего Юкио Мисимы при виде юноши-золотаря: «Хочу быть таким, как он». И еще: «Хочу быть им». «Я никогда не хотел трахать их, потому что хотел быть ими», — вспоминает свои впечатления в школьном спортзале американский писатель Пол Монетт. Герой романа другого американского писателья Мартина Шектера «Две половинки Нью-Хейвена», глядя на играю­щих в баскетбол одноклассников, испытывает «не столько тягу к их красоте, сколько желание каким-то образом быть ими, иметь их сноровку, их уверенность».

 

Эта потребность в идентификации одновременно духовна и телесна. «Нет ничего более волнующего, чем восприни­мать тело мужчины и думать, что между ним и тобой нет разницы», — пишет французский писатель Марсель Жуандо. Известный романист Ив Наварр не хочет «ничего знать о другом, кроме его тела. И его имени». Однако он мечтает не просто получить от чужого тела удовольствие, а «... целиком войти в тело другого и одеться в него. Уйти и жить одетым в другого, в другом. Войти в него, как в но­вую пижаму. Стать другим. Другим, любимым. Так мало других».

 

 

Collapse )
2021

3. Инаколюбящие. И.С.Кон

Быстрыми темпами идет процесс легализации и прирав­нивания однополых сожительств к юридически оформлен­ным гражданским бракам.

 

На первый взгляд, зачем регис­трировать однополые, предположительно бездетные, сожи­тельства? Но ведь никто не отрицает права на существование бездетных браков. Число совместно проживающих и веду­щих общее хозяйство однополых пар во всем мире быстро растет (раньше переписчики однополые пары игнорирова­ли).

 

Американская перепись 2000 года зафиксировала свы­ше 600 тысяч однополых домохозяйств (по сравнению с 1990 г, — рост на 300%) — 1% общего числа/ Официальная регистрация отношений дает партнерам значительные преимущества в плане социального страхования, наследо­вания имущества и т. д. Многие однополые пары имеют детей от прежних браков.

 

Около 15% совместно живущих женских и 3% мужских канадских пар сообщили, что вос­питывают детей.

 

Что же касается церкви, которая реши­тельно выступает против легализации однополых браков, то она тут ни при чем: речь идет не о церковном, а о гражданском союзе, все социальные льготы оплачиваются за счет налогов, которые геи и лесбиянки платят наравне с остальными гражданами. Чтобы не оскорблять чувства ве­рующих, можно даже не называть этот союз браком.

 

Первой в 1989 г. однополые «зарегистрированные парт­нерства» узаконила Дания. Ее примеру последовали Нор­вегия, Швеция, Исландия и Гренландия, Нидерланды и Финляндия.

 

В Германии с 2001 г. «зарегистрированные партнерства» практически во всем идентичны браку, за ис­ключением названия и возможности совместного усыновле­ния детей.

 

Франция и Бельгия пришли к компромиссному варианту, внеся в гражданское право понятие «пакта граж­данской солидарности», который могут заключить между собой «двое взрослых разного пола или одного пола для регулирования их совместной жизни».

 

С 1 апреля 2001 г. Нидерланды стали первым в мире государством, предоста­вившем однополым парам абсолютно такие же права по заключению брака, как и разнополым.

 

В 2005 г. однопо­лые браки узаконили Испания, Бельгия, Канада и Швей­цария. Рано или поздно, это станет возможно во всех циви­лизованных странах.

 

Намечаются сдвиги и в признании права однополых пар на усыновление детей. В большинстве стран это запрещено законом. Однако в феврале 2002 г. авторитетная Амери­канская академия педиатрии опубликовала доклад, одоб­ряющий усыновление и удочерение детей семьями, где оба партнера — представители сексуальных меньшинств.

 

По заключению академии, такие семьи способны обеспечить детям мирное, здоровое и эмоционально стабильное дет­ство. Это заключение официально поддержали Американ­ская психиатрическая ассоциация, Американская психо­аналитическая ассоциация, Американская ассоциация дет­ских и подростковых психиатров и Американская ассоциация семейных врачей.

 

Нормализация однополой любви делает ее представите­лей более видимыми и слышимыми, В западных странах они активно участвуют в публичной жизни, имеют собственные правозащитные организации, проводят ежегодные красочные гей-прайды (парады геевской гордости) и т. д.

 

 

Collapse )
2021

4. Инаколюбящие. И.С.Кон

В родных пенатах

 

А надо вам заметить, что гомосексуализм изжит в на­шей стране хоть и окончательно, но не целиком. Вер­нее, целиком, но не полностью. А вернее даже так: це­ликом и полностью, но не окончательно. У публики ведь что сейчас на уме? Один только гомосексуализм.

                                                                                                                     Венедикт Ерофеев

 

В 1990-х гг. в рамках общей демократизации страны од­нополая любовь была юридически нормализована. В 1993 г. была отменена статья 121 Уголовного кодекса, по которой любой добровольный акт мужеложства карался длитель­ным тюремным заключением. Эта статья часто использо­валась также для расправы с политическим инакомысли­ем. В 1999 г. был отменен и одиозный психиатрический диагноз, российская медицина приняла в этом вопросе нор­мы мирового медицинского сообщества.

 

Это существенно улучшило социальное положение сексу­альных меньшинств, которые стали видимы и слышимы. Гомосексуальность стала модной в шоу-бизнесе, некоторые звезды поп-культуры ею даже бравируют, что вызывает тревогу и возмущение у представителей старших поколе­ний. Однако все это, как и вообще трактовка сексуальнос­ти в российских СМИ, выглядит вызывающе и безвкусно. Речь идет не о сложных человеческих чувствах и отноше­ниях, а об экзотическом и вульгарном сексе.

 

Поп-звезды и политики постоянно обвиняют друг друга в «голубизне», причем отличить рекламу от диффамации практически не­возможно. Даже обсуждение серьезных вопросов, вроде од­нополых браков, сводится на нет тенденциозным видеоря­дом, сценами беснующихся полуголых людей. При жела­нии, точно такими же сценами гетеросексуальных «парадов любви» можно обосновать ненужность не только однополых браков, но и института брака как такового: « Вы ви­дите этих людей? Разве они способны к серьезным отноше­ниям?!».

 

Дешевой гомоэротики (как и всякой прочей) и гомофобского пиара в России много, а ни одного закона, который защищал бы гражданские и человеческие права сексуаль­ных меньшинств, нет. Отношение россиян к однополой любви остается консервативным и неоднозначным.

 

В репрезентативном экспресс-опросе ВЦИОМ в феврале 2001 г. был такой вопрос: «Люди очень по-разному относятся к гомосексуалистам и лесбиянкам. Как Вы лично ду­маете, это — ...».

 

Ответ «распущенность, вредная привыч­ка» выбрали 36% опрошенных, «болезнь или результат психической травмы» — 33%, «сексуальная ориентация, имеющая равное с обычной право на существование», — 20%, «признак особой одаренности, таланта» — 1%, «за­трудняюсь ответить» — 12%.

 

То есть общество в целом воспринимает гомосексуальность негативно. Однако в младшей возрастной группе 18—39-летних «терпимый» вариант выбрали 31%, а среди людей старше 55 лет — меньше 4%. Даже не одобряя гомосексуальность, большинство моло­дых и более образованных россиян не склонны дискримини­ровать ее носителей.

 

При репрезентативном опросе в 1996 г. 18-74-летних петербуржцев, с мнением «Гомосексуальные отношения между взрослыми людьми — это их личное дело, государственным властям и закону не следует в это вмеши­ваться» полностью и в значительной степени согласились почти 53% опрошенных мужчин и 56% женщин, а в млад­шей возрастной группе (от 18 до 34 лет) — соответственно 65 и 70%; совсем не согласны с этим суждением в данной возрастной группе 9,7% мужчин и 5.9% женщин.

 

Высокий уровень гомофобии в России не является чем-то спонтанным. Изучая динамику социальной терпимости в стране, ВЦИОМ несколько раз, в 1989, 1994, 1999 и 2003 гг., опрашивал население об отношении к различным отрицательно оцениваемым группам, включая наркоманов, проституток, больных СПИДом, бродяг, алкоголиков, ре­лигиозных сектантов и гомосексуалистов. Данные по пос­ледней группе приведены в следующей таблице.

Collapse )
2021

БИБЛИОТЕКА alexalexxx

    

                                        И.С.Кон 
                                        "Лики и маски однополой любви. Лунный свет на заре", М., 2003 содержание 
                                      
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
                                                                                                                                                                                                                               
    
   И.С.Кон  "80 лет одиночества"  М., 2008  /
                                 фрагменты книги :
первый / второй / третий / четвёртый


 
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

    
                                    
                                                                              

И.С.Кон  /  Междисциплинарные исследования. Социология. Психология. Сексология. Антропология / 2006. Институт этнологии и антропологии Российской Академии наук.
 

ИНАКОЛЮБЯЩИЕ   текст

1.  Кто они?   текст

2.  Гомосоциальность и гомоэротизм. 

3.  Парадоксы однополой любви.  текст  

4.  Нормализация однополой любви.   

5.  Сексуальная ненависть.   текст   

6.  В родных пенатахтекст

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,


   Хайнц Хегер  "Люди с розовым  треугольником"                                

                                                       Heger Heinz. The man with pink trangle. Gay Men`s Press, 1980

Хайнц Хегер - псевдоним Йозефа Кохоута,  чьё имя стало известно лишь после смерти автора в 1994 году. Книга воспоминаний была написана им в сотрудничестве с Хансом Нойманом и посвящена судьбе геев в нацистской Германии. Документальная история людей, прошедших концлагеря и ставших жертвами тотального уничтожения.
                                                 
фрагменты: первый / второй / третий / четвёртый / пятый / шестой / седьмой

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,


Константинас
Кавафис

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,


      Александр Хоц   

"Новый Журнал236.  Нью-Йорк, 2004 
"До востребования",  2003
"Альбом",  альманах, 2001

 
субботние стихи || до востребования || по первому маршруту || следополоса || тайнопись || кольридж

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

 Филология / штудии

 О музыкально-смысловой организации "Гробовщика".  / 2002 
 Книга Иова и диалогическая эстетика Достоевского.  / 2001  *

 О религиозной филологии.  / 2000  *
 Структурные особенности пространства в поэтике Достоевского. / 1993 
 Типология "странного" в художественной системе "Преступления и наказания". / 1992
 Пределы авторской оценочной активности в "полифоническом" сознании героя Достоевского. / 1991