Category: знаменитости

Category was added automatically. Read all entries about "знаменитости".

фото

"А ну, щенок, в сторону! Пшёл отсюда!.."



Развернувшиеся страсти вокруг "политической эксплуатации детей" оформились в заявлении мадам Киркоры из СПЧ при президенте Путине. Подросткам не место в политике, - по сути, так звучит её тезис.

Мадам проявила чудеса политической гибкости, призывая растить молодое поколение "свободным, с чувством собственного достоинства", а с другой стороны, запретив этой самой молодёжи публично высказывать политические убеждения на митингах и гражданских акциях.

Имейте убеждения - но молча. В крайнем случае, митингуйте дома, максимум - во дворе. А вот пойти с папой или с друзьями на митинг - ни-ни..

Для Киркоры - старшеклассник или студент с плакатом - предмет "эксплуатации". От которой (ясное дело) ребёнка должен уберечь именно Кремль. (Видимо, с помощью "нашистов" или путинской пропаганды в школе).

С третьей стороны, член СПЧ Киркора против задержаний подростков за демонстрацию политических взглядов:
"Считаем, что неспровоцированные задержания, административные штрафы и прочее лишь усиливают присущий подросткам негативизм. Школьники и студенты легко могут стать жертвами кампании по насаждению единомыслия в школах и вузах"…

Логику Киркоры можно назвать "кремлёвской": чтобы не было "насаждения единомыслия" в школах, а также "неспровоцированных задержаний", - нужно (что бы вы думали?) вообще запретить подросткам выражать политические взгляды, симпатии и убеждения. А вовсе не убрать из нашей жизни репрессивную пропаганду и полицейщину.

Мадам Киркора явно не зря ест свой "кремлёвский" хлеб, пытаясь сохранить лицо в рамках решения главной кремлёвской задачи: убрать подрастающее поколение из политической жизни (которая, действительно, выглядит всё более кризисной и угрожающей для режима).

Пусть (считает Киркора) молодёжь подрастает "свободной и с чувством собственного достоинства", но только никак этого не демонстрирует в публичном пространстве. "Тихо, сам с собою.." - идеал кремлёвской "свободы" и "достоинства".

Осталось выяснить технические детали (для Киркоры - это уже мелочи). Как именно запретить "политическую эксплуатацию" подростков: пускать на митинги по паспортам, проверяя их у "рамок"? Отлавливая школьников на подходе к акциям? Штрафуя родителей за политическую активность сына или ставя на учёт в комиссии по делам несовершеннолетних в "Центре Э"?

Методов репрессий за выражение убеждений 15-16-летних граждан может быть множество.

Достаточно взглянуть на государственную травлю "Детей 404" (от законов до цензуры и запрета собраний и сайтов), чтобы понять, что путинский режим считает любую открытость подростка (включая политическую) - угрозой репрессивному, криминальному, ксенофобскому "порядку", которому вообще не нужна честная, принципиальная и открытая молодёжь.

Поскольку именно такие школьники и студенты, - с чувством собственного достоинства, открытыми взглядами и убеждениями, - несовместимы с планами выживания деградирующей путинской России.
Именно новому, другому будущему, Кремль и пытается помешать, запрещая молодым думать о нём и строить его с младых ногтей.

http://classic.newsru.com/russia/01apr2017/spch.html

жонглёр

Майкл Дуглас в Каннах.



http://www.guardian.co.uk/film/2013/may/21/behind-the-candelabra-review-steven-soderbergh - Источник: Peter Bradshaw

Канны - 2013. «За канделябрами» - основанный на биографической прозе фильм Стивена Содерберга о пианисте-гее (его играет Майкл Дуглас) - был показан в конкурсе Каннского фестиваля в качестве полнометражной драмы.

Это подлинная история жизни яркого пианиста Либераче (Liberace), а также его молодого спутника и шофера Скотта Торсона (автора книги, по которой создан фильм). Их история ведёт нас от первой встречи за кулисами в Лас-Вегасе в 1976 году до момента смерти Либераче от СПИДа в 1987 году.

Фильм оценивается критиками как гипнотический, рискованно-неправильный, зверски смотрибельный и местами просто возмутительный. Майкл Дуглас предстаёт на экране абсолютно разным, смешным и великим, героем с повадками павлина и несомненным гением клавиш, чья избыточная энергия и артистизм сочетаются с погоней за молодыми мужчинами.

Collapse )
сентябрь

Облики "морали"...



Церковные активисты задумали недавно проект постеров в поддержку своего православия. Почему-то захотелось помочь им в этом богоугодном деле. Среди промоутеров веры планировались - боксёр Валуев и актёр Том Хэнкс. Думаю, что и господин Шикльгрубер был бы здесь не лишним. (Спасибо sanekonego за подходящую цитату). :) 





Видеть Тома Хэнкса в числе "православных" поистине трогательно, хотя "православие" Хэнкса и не относится к вотчине РПЦ. Тем не менее, актёр, чудесно сыгравший в "Филадельфии" гея, выкинутого с работы и до последней минуты жизни отстаивавшего своё человеческое достоинство, - почему-то причислен "активистами" к защитникам "традиционных ценностей".

Впрочем, "иконой" гомофобов и насильников Хэнксу стать не удалось; актёр отказался "продвигать" своим лицом "православные" порядки в России...

сентябрь

Жану Марэ

           

Жан Кокто                                                     Жану Марэ

Пишу стихи, пока он спит, любовник мой -
Спит золото волос и пола знак златой.
Но скоро этот знак, завороженный снами,
Поднимется как ствол, как мраморное пламя,

Колонной золотой он встанет, чуть круглясь.
Здесь мрамора с огнем так ощутима связь.
А на холодный жезл он не похож и с виду;
От сердца импульс шел, неведомого Жиду.

Уччелло, Винчи... - все ловили и не раз,
И тысячи других, тот импульс, как приказ,
Они хотели все, чтоб сила, сладив с силой,
Пред крепостью любой в них мужество вселила

Далекие от зла, от игр пустых и нег,
Хранили наш секрет, сверкающий, как снег;
Поскольку правда спит, невидима, пуглива,
И палец золотой к губам прижат стыдливо.

С улыбкой помолчим, с достоинством любя.
Любовник мой, пишу на сердце у тебя. 

http://community.livejournal.com/jean_cocteau/5683.html?view=25395#t25395 

     

p.s.  "В 1937 Кокто познакомился с двадцатитрехлетним Жаном Маре и спустя короткое время, влюбившись в красивого молодого человека и открыв его своеобразный актерский талант, Кокто написал для Маре пьесу "Царь Эдип". 

Они стали жить вместе,  Кокто снимал Маре в своих фильмах, писал для него пьесы и стал самым близким человеком, заменив, по сути, отца и мать. Спустя какое-то время он разорвал их любовные отношения, сочтя, что Маре будет тяготиться связью со стариком.

Жан Маре, имея впоследствии отношения с другими мужчинами, продолжал поддерживать Кокто и заботиться о нем, пытаясь помочь выбраться из опиумной зависимости. 

Кокто умер на руках Маре в октябре 1963 года".   (http://www.inoekino.ru/author.php?id=1992)

 

 
сентябрь

"Содомиты" глазами художников :)

Хотел бы поблагодарить Clement`а за потрясающе интересные сведения, касающиеся изображения "содомитов" в религиозных манускриптах. 
http://clement.livejournal.com/150920.html?view=5007496#t5007496 .   

Текст же моего комментария (точнее, фантазии) связан с одним из сюжетов венского манускрипта.

 
 

Но прежде -цитата.

Clement:  "
Наиболее известная в связи с содомитами страница венского манускрипта 2554 это безусловно страница 2r.  Мало того, что это одно из редких изображений содомитов, это ещё и единственное известное мне изображение лесбиянок в средневековом манускрипте. Гомосексуальные пары противопоставлены единственной правильной форме сексуальности, представленной Адамом и Евой на соседнем медальоне. ...

Распущенные волосы женщин могут быть проинтерпретированы как атрибут Роскоши, а жёлтый цвет в тринадцатом веке достаточно однозначно связывался с изгоями: евреями, еретиками и проститутками. В какой степени подобная интерпретация осмысленна здесь неясно, т.к. кремовая простыня мужской пары подобного толкования не допускает, и вполне возможно, что жёлтый был выбран из эстетических соображений.

Мужская пара более колоритна: один из мужчин - лицо духовное (тонзура), другой - иудей, еретик или дурной христианин (именно их Bible moralisée изображает в круглых шапках). Одежда второго мужчины открыта сзади, что указывает не только и не столько на движение, сколько на разнузданность и непристойность действий.  Присутствие чертей указывает не только на адское происхождение гомосексуального поведения, но и на предстоящее наказание за грехи, что поясняет и расположенный рядом текст, сравнивающий нарушение заповеди Адамом и Евой с нарушением заповеди однополыми парами."



alexalexxx  Небольшая фантазия на тему медальона.

 

Сюжет свидания двух парней (говоря современным языком) крайне меня заинтриговал.  Думаю, сквозь символизм и условность изображения (регламентированных жанром) можно попытаться разглядеть след жизненных реалий, тем более - детализация такова, что позволяет хотя бы пофантазировать на тему этой пары. :)

 

Первое, что бросается в глаза, - речь идёт о моменте самого начала свидания (и петтинге:).. Одежда ещё не снята, а спадающие донизу полы монашеской одежды и бордового плаща – говорят о том, что всё ещё впереди. Художник явно постарался  дать сюжет в динамичном развитии: поворот тел, позы, жесты рук -  динамичны и выразительны… 

 

Монах взялся за край одежды, явно стараясь приподнять полы, дав простор для действй партнёра :)  Он выглядит более «мужественным», беря инициативу на себя: активно обнимая и притягивая к себе за талию любовника.

 

Хорошо видно, что он любуется своим более «женственным» визави, который в ответ нежно смотрит на него, романтично обвивая шею руками.  Его пластичная поза, более броская одежда и плащ с двумя бедренными разрезами,  действительно (видимо) выдают в нём более "женственного" партнёра. А брови, приподнятые к переносице, полуулыбка и нежный обхват шеи - выразительно передают искреннее и эмоциональное любование, с которым он смотрит на друга.

 

Совершенно очевидно (судя по мимике и жестам), что  речь идёт о взаимных чувствах, а не о «похоти» или «разврате» в чистом виде…

 

Насколько этот важный момент был отрефлектирован самим художником – я не знаю. Но ясно,  что чувство двух мужчин (которое читается в этом сюжете)  - «преступное» и чреватое адскими перспективами, - всё же не смотрится здесь отталкивающей и "разнузданной" «похотью», а выглядит обаятельно и человечно...

 

«Человеческое, слишком человеческое» - для жёстких канонов жанра религиозной илюстрации!.. :)

 

Если углубиться и далее по скользкой дорожке интерпретатора :), - то можно бы увидеть здесь некий контрапункт между «законами жанра» и тайным (личным) прочтением ситуации художником. Во всяком случае, то, что мужской паре любовников грозит всего лишь один бес (да и то, скорее, возмущённо тянущий длань к «позорящему сан», но даже не взирающий на светского партнёра), - а также то, что в лицах и жестах здесь явно присутствует любовь,  - возможно, говорит о тайном (подсознательном?) желании оправдания героев, о  неортодоксальном решении автором этой темы в возможных (отведённых ему жанром) пределах художественной интерпретации..

 

Почему бы не пофантазировать, если уж автор был так точен в деталях и тем самым даёт нам повод.? :)

 

Затем. Покрывало, явно сбитое в складки, сообщает позам дополнительный динамизм (возможно, это смятая постель – но тогда чья?) Нога, зацепившая покрывало (очень трогательная деталь, говорящая о степени детализации и о степени "вчувствования" в сюжет) – позволяет дорисовать мизансцену..  

Человек явно только что «упал в объятия» друга, - или, возможно, только что лежал с любимым рядом на спине, и только что занёс колено, поворачиваясь к нему и стараясь теснее прижаться,  нежно обняв сверху… А притягивающая его в этот момент рука друга, конечно, постарается сейчас прижать его к себе ещё крепче… Очевидно, для поцелуя.

 

Этот "зыбкий", "текучий" и динамичный момент (абсолютно уверен, как гей:) – точно «схвачен» художником именно перед поцелуем, и приподнятая навтстречу голова монаха говорит о том же.

 

Дальнейшие «любовные сценарии» пары могут быть различны – и то, что последует за поцелуем, остаётся «за кадром» медальона. :) Но для меня совершенно очевидно, что любовный момент этой встречи невероятно психологичен и пластичен - в смысле психологической и чувственной насыщенности. Здесь явно присутствует  тайный «сценарий», данный автором в «свёрнутом» виде, но  легко читаемый внимательным зрителем.  

 

Светлый «месседж» автора, заданный психологизмом и деликатным выбором «любовного момента», позволяет угадывать здесь «оправдательный» контекст сюжета (в его контрапункте с ортодоксальной этикой жанра) – как очень и очень вероятный…

 

Во всяком случае, «личный мотив» художника, так лирично, убедительно и со знанием дела показавшего свидание двух парней – не кажется мне вовсе уж абсурдной фантазией интерпретатора. :)


p.s.  Один важный нюанс: "открытая сзади одежда", как бы обозначающая "разнузданный характер действий" и "пассивную роль"  героя, - кажется мне не вполне точной трактовкой. 

Особенно в свете "лиризма" и пластики пары,  вряд ли можно говорить о "разнузданности" .  

Достаточно приглядеться, чтобы понять: это вовсе не задний разрез плаща, а боковой, - парный ему мы видим в складках под фигурой.  Да, конечно, бедро в боковом разрезе - сексуально и выразительно, но согласитесь: это всё-таки что-то иное,  чем "разнузданное" одеяние средневекового  "хастлера",  фланирующего по улицам в плаще с задним (!) разрезом! :)))  

Столь отъявленной порочности герой здесь всё же не являет!