Category: отношения

сентябрь

Осень патриархата

carvalho_preacherdude-39__jpg_900x2000_q85.jpg

Международный день секса 30 ноября отмечается прогрессивным человечеством с 2007 года. С праздником! :)

Как напоминает календарь, родом он из Амстердама, а значит далёк от "духовных традиций" и "скреп" (миссионерских поз и целибата) - и наоборот, "чествует" сексуальное разнообразие, "пропагандирует" богатство сексуальных возможностей, включая гей- би- транс- и прочий интим. )

Появление такого дня на рубеже веков не должно вызывать удивление. Сексуальность человечества давно эмансипировалсь от репродуктивной функции и перестала быть средством пополнения популяции.

В общем-то, люди всегда это знали, - потому и занимались сексом не три-четыре раза в жизни, стремясь завести детей, а с ранней юности до глубокой старости (в браке и вне брака). Хотя любая из религий подтвердит, что секс вне "детородных" устремлений - смертный грех.

Но поскольку человечество рассталось с "руководящей и направляющей ролью" христианства совсем недавно, то и признание ценности секса (как части человеческой культуры) - произошло на нашей памяти.

Самое любопытное в сексуальности - это её универсальный характер, который охватывает культуру, личность, самовыражение, любовь, политику, семью, медицину, педагогику и проч.

Секс (как и Дух) - "дышит где хочет". А где не хочет - там не дышит (сколько бы его ни вызывали заклинаниями и таблетками).

Мне кажутся важными два аспекта сексуальности, о которых стОит сказать. Сейчас стоИт огромная задача будущей Культуры - сформулировать основы Новой этики, которая веками была религиозной.

Пост-христианский мир - это мир светский и гуманистический, основанный на научном знании, поэтому сейчас мы минуем самый интересный период выбора пути. Никого не удивляет секс до брака, однополый секс, полиаморная связь - и так далее. Всё это - лишь часть новой Этики в её гуманистическом, пост-религиозном формате. И это - лишь начало пути.

Гомосексуальность (например) перестала быть "диагнозом", а стала вариантом нормы (как и бисексуальность) лишь с развитием медицины и уходом религиозных представлений. В каком-то смысле мир сегодня - на пути возвращения к Эллинизму, завершив огромный виток развития.

Сексуальность снова - часть культуры, а не средство "воспроизводства поголовья" в обществах, озабоченных выживанием в эпоху войн, миграций, эпидемий, смертности, потребности в массовых армиях и пр.

Христианская эпоха закрепляла в религиозных формах актуальность выживания популяции в критических условиях.
А значит, "растрата" мужского семени в однополых контактах, секс вне деторождения и подростковый секс - были под церковным (сакральным) запретом, хотя всегда существовало то, что запрещалось.

Пример библейского Онана, "истреблённого" богом-Отцом за нежелание "кончать" во вдову покойного брата, - никого не убеждал. И миллионы христианских подростков веками терзались чувством вины, считая себя "смертными грешниками" (Апостол Павел был суров: Новый завет относит мастурбацию к "смертным грехам").

То же самое с однополой любовью. Общество ценило мужчин-производителей, но не мужчину-любовника. Репродукция для общества была важнее личности - с её тайным, интимным, любовным миром.

Чувства индивида стояли ниже задачи воспроизводства. Поскольку государство могло использовать детей - в своих интересах. А любовные чувства мужчин друг к другу - были бесполезными для власти, да и "вредными", поскольку "угрожали" (так считалось) силой "дурного примера".

Гей (в глазах власти) "приватизировал" сексуальность и любовь, отнимал у государства "плоды" сексуального союза, - и этим бросал вызов государству, считая интим - исключительно личным делом.

Бог, разумеется, карал библейского Онана - не столько за растрату ценного "био-материала", но (в первую очередь) поскольку тот считал индивидуальную и личную любовь - главной ценностью в жизни. Герой настаивал, что сексуальность - его личное дело. В которое Творцу лучше не соваться.

Эмансипацию сексуальности и индивидуальной любви (как отдельной ценности) мы наблюдаем ещё в Ветхом Завете. Добросовестный древний хронограф записывал то, что видел в жизни.

Люди жили чувствами Любви, независимо от гендера, семьи и церковных табу.

Именно поэтому влюблённый в Давида Ионафан ссылается на "семя" вне "женской парадигмы": "Да будет (клятва) между мною и тобою, между семенем моим и семенем твоим" ("Любовь твоя была для меня превыше любви женской"). (1-я Царств, 20;42. 2-я Царств, 1;26).

Любовь и сексуальность (вопреки библейскому концепту) - выходили из-под гнёта социальной целесообразности - деторождения и семейной организации.

Они обретали самостоятельное значение, бывшее "бунтом" не только против Библии, но и против религиозной картины мира в целом. Потому что любое телесное удовольствие - глубоко враждебно анти-сексуальной религиозной философии. (Презрение к "телесному низу" - органическая часть любой религии).

Геи со своей "беззаконной любовью" - становились "пионерами" секс-эмансипации. Поскольку они первые пытались "нормализовать" сексуальность и вне-брачную любовь. (Их связь была дважды "греховной" - однополой и вне-брачной).

Это был передовой "гей-отряд" борьбы с христианскими семейными табу, - который доказывал нормальность не только любви двух мужчин, - но и любви в принципе: вне брака, до брака, в "полиаморных" сочетаниях и форматах.
Геи "пробивали" дорогу сотням и тысячам женщин вроде классической Анны Карениной, которые платили жизнью за право на любовь, отдельную от брака.

Оскар Уайльд и Алан Тьюринг - платили за то же самое, пытаясь доказать, что имеют право на любовь - отдельную от государства и социальной целесообразности.

Прошло немало столетий, прежде чем простые истины стали банальной нормой. Прежде чем людей перестали убивать за личный выбор и право кого-то любить. (От библейского Онана - до какой-нибудь девочки в Иерусалиме, зарезанной на гей-параде читателем Библии).

Жертвы и убийства во имя "божественной истины" - ещё впереди, не сомневайтесь.

Поэтому в Международный день секса - я бы не был слишком легкомысленным. За право свободно любить человечество заплатило страшную цену. Веками идя к этой цели. И увы, пока продолжает это делать, вешая мальчиков-геев в Иране или убивая их в Чечне.

И всё-так, с праздником! Потому что "жизнь невозможно повернуть назад, и время ни на миг не остановишь".. )
фото

«Ты задеваешь меня за живое..» («дело Спейси», продолжение).

Должен сказать, что это субъективные заметки – с целью разобраться в проблеме, а не вжиться в образ прокурора.
Мы часто бываем зависимы от своего сексуального опыта, вынося оценки в делах, подобных «делу Спейси» о «домогательствах». Мы невольно подключаем к суждению свой интимный бэкграунд, сексуальную эмпатию, пытаясь оценить действия сторон, чувства, мотивацию, эмоции, ущерб, - связанные с сексуальным инцидентом. Наши представления о моральном ущербе непременно субъективны. И это – специфика всех подобных дел с «пограничным» поведением сторон.

Collapse )
фото

Взросление (ностальгическое порно)

Сексуальная атрибутика – часть взросления. Как и многие парни моего возраста, я хорошо помню свой первый презерватив. Помню и аптеку, где его купил.. )

Это было яркое и волyующее событие, не связанное (впрочем) с планами свидания. Отделавшись пораньше в редакции (где работал после института), я отправился по городу с планами купить (в конце-концов) какой-нибудь "кондом", чтобы понять принцип действия..

Ирония состояла в том, что презерватив мне был не нужен. Я хранил свою девственность; точнее, она "хранила" меня, заключая в “одиночку” геевских желаний. Естественно, мне нравились сверстники, но институтские ребята - были уже далеко, а в среде комсомольцев, с которыми я общался в заводском комитете ВЛКСМ, вряд ли были шансы найти себе пару для свиданий. Да и статью УК никто не отменял.

Collapse )
фото

Женька.

Когда речь заходит о "внутренней гомофобии", я вспоминаю о себе. Для советского студента - опыт почти неизбежный.

В институте я учился с парнем, о котором почти точно знал, что он гей. Это было ясно на интуитивном уровне, а не потому, что "выдавало поведение". Немного близорукий, он стеснялся носить очки. Поэтому глаза казались удивлёнными, широко смотрящими на мир.

Мы сталкивались с ним в воротах родной "усадьбы", где в глубине двора розовел старинный корпус "филфака". Насколько помню, не здоровались. Не только потому, что не были друзьями, но по его глазам трудно было понять - узнаёт ли он меня в принципе? Или мутный образ однокашника смазывал карту будней.

Признаюсь, что "образ" был, и вправду, "мутным". Не буду повторяться, но я слабо понимал природу своей сексуальности и жил в особом "двоемирии" - между опытом влюблённости в парней и отрицанием того, что называлось "гомосексуализмом".

Collapse )
фото

Роскошь быть собой (к Дню камин аута).

Первый камин аут я пытался совершить в институте. На интуитивном уровне у меня не было сомнений в своей ориентации, - но человек живёт ещё и головой. Я старался об этом просто не думать.

Да и слова "гей" в годы моего двадцатилетия не существовало. В лучшем случае, я мог быть "гомосексуалистом" (со всеми медико-правовыми последствиями). Либо именоваться как-то иначе, на языке подворотни, которой я был совершенно чужд. Для студента-филолога (с культурой в центре его интересов) факт именования был особенно важен. И если чувственность не "вписывалась" в культурных обиход, - её стоило блокировать..

Впрочем, юность брала своё, я то и дело влюблялся в парней на соседнем "истфаке", а барочная (порочная) романтика наших любимых стен ХVIII века - потакала тайным страстям. ) Симпатичный друг-историк привлекал меня различными талантами - от вьющихся волос до исполнения Рахманинова (с красочным отбрасыванием прядей со лба). Не имея близких друзей, я делился "тайной" с дневником. Невзрачных и серых тетрадок за 10 копеек набралось на добрый сеанс у психоаналитика (если бы они водились в "совке"). С психиатром же делиться было не с руки...

Collapse )
фото

Секс по расписанию.

"Исследователи уверены, что утренний секс более эффективен, чем пять чашек кофе, - сообщает сайт немецкого издания www.huffingtonpost.de. Позиция «crème brûlée» (пара на боку, мужчина сзади) - проста и интенсивна, сочетая возможность глубокого проникновения с отсутствием усилий. Весь день вам гарантировано хорошее настроение и устойчивость к стрессу. Сексуальная активность после пробуждения стимулирует кровообращение, а также ваш рабочий тонус и самочувствие...".

С немецкой педантичностью секс "встроен" в ваш жизненный распорядок, занимая в нём разумное место между сном и походом в офис. В качестве "базового элемента" успешной жизни, вероятно, утренний секс удобен и хорош. Но здесь и возникает несколько сомнений.

Во-первых, я люблю кофе. )) И не готов променять его на секс (и так доступный круглые сутки). Интим с утра хорош для стабильных пар с устойчивым бытом (как правило, женатых). В жизни романтических любовников (независимо от пола) трудно представить себе, что вечер перед сном они провели без секса, отложив его на утро. Зато для семейных пар (обременённых бытом, внуками, мигренью и рутинными проблемами), страшно устающих к концу дня, - секс с утра логичен и удобен. Не случайно его "не-затратность" отмечена как достоинство.

Во-вторых, - возраст. Как пелось в известной песне, "Ты задеваешь меня за живое: Давай сейчас, а потом ещё ночью.." Молодёжному сексу свойственна спонтанность и беспорядочность - в силу избытка тестостерона и дефицита планирования. А также - предпочтений "всего и сразу". Дефицит удобных мест и удобного времени заставляет "ловить момент", а не откладывать его. Для юной пары логичнее "выложиться" ночью, чтобы утром, в полусне, разыскивать трусы, носки и джинсы, собираясь в универ. (Без кофе тут не обойтись).

В третьих, - спонтанность. (И это, пожалуй, главное). Брак и стабильность сексуальной жизни, её "плановый" характер - убивают (как я понимаю) половину чувственности. Утренний секс, безусловно, - элемент упорядоченной жизни. Его "отложенный" характер - скорее, возрастное явление, когда в иерархии желаний он уступает сну или семейным делам. Утро, действительно, - отличная "ниша" для секса, но само наличие "ниши" означает дефицит спонтанности и "рационализацию" вашего интима. (Что для секса, разумеется, "не айс").

Вы, к примеру, обожаете кордон блю с горошком по-швейцарски и бокалом красного вина. Вы открываете глаза, спуская ноги с кровати, - и прямо на подносе вас ждёт любимое меню. День, второй, третий.. Месяцы, годы.. Просыпаетесь - и получаете.. Что станет с вашим аппетитом - не праздный вопрос. А когда-то вы ждали момента весь день, затем спешили в ресторанчик под дождём, делая заказ симпатичному официанту, дожидались его (и заказ, и официанта), - получая в результате настоящий гастрономический оргазм.

Гарантированный утренний секс (на мой взгляд) - убивает спонтанность и остроту ожидания в принципе. Вам просто некогда "желать", - вы сразу получаете. Любые гарантии в сексе (любая рутина) - это удар по либидо. Чтобы прыжок был дальним, - нужен хороший разбег. А секс по утрам - это прыжок без разбега. Впрочем, не имея опыта в делах "семьи и брака", я с трудом представляю себе парную жизнь в собственном исполнении. Идея секса в браке мне чужда и непонятна. Секс и спонтанность навсегда слились в моём "бессознательном" - вопреки рассудку и логике. Так что, вряд ли я гожусь на роль эксперта. )

https://www.huffingtonpost.de/entry/sex-morgen-stellung-kaffee-orgasmus-studie_de_5bade366e4b09d41eba05255?utm_hp_ref=de-lifestyle
фото

«Возможна ли дружба между парнями…?»



GayStar.com: "Мы уверены, что эта история круче любой романтической комедии, но судите сами…

Парень-натурал, которого мы назовём Майком, жил с соседом по комнате Алексом в течение года. Когда сосед сообщил Майку, что он гей, тот воспринял это абсолютно спокойно. Но когда приятель стал приводить домой парней для романтических встреч, Майк заметил в себе признаки раздражения, обиды и даже отвращения...

Collapse )
фото

Пушкиниана.

1. От "Онегина" до "Тангейзера".

Ю.М.Лотман в комментариях к "Евгению Онегину" приводит до боли знакомый эпизод из дневника современника Пушкина А.В.Никитенко, который пишет:

"Услышал... забавный анекдот о том, как Филарет (московский митрополит) жаловался Бенкендорфу на один стих Пушкина в "Онегине", там, где он, описывая Москву, говорит: "и стая галок на крестах". Здесь Филарет нашёл оскорбление святыни. Цензор, которого призвали к ответу по этому поводу, сказал, что "галки, сколько ему известно, действительно, садятся на крестах московских церквей, но что, по его мнению, виноват здесь более всего московский полицмейстер, допускающий это, а не поэт и цензор".
Бенкендорф отвечал учтиво Филарету, что это дело не стоит того, чтобы в него вмешивалась такая почтенная духовная особа"...

(А.В.Никитенко. Дневник. В 3-х т. Том 1. М., 1955. С. 139-140).

У православных есть обычай (историческая традиция) - стучать в полицию на художников из-за "оскорблённых святынь". Правда, не всегда находится подходящий "Бенкендорф", чтобы отвадить их "считать галок". :)


2. Онегин-"патриот". ("Среди равнины полудикой")

Продолжая читать Ю.Лотмана, с грустью обнаруживаю, что не всего "Онегина" хорошо помню. Девятая глава ("Путешествие" героя) - удивительный мостик от "лишнего человека" к вероятному "декабризму", поскольку путевые впечатления от "Святой Руси" кого угодно сделают карбонарием.

Но самое любопытное, что в "путешествие" Онегин отправляется, движимый пламенным "патриотизмом". Пушкин (как безусловный национальный гений) "схватил" этот типаж, который совершенно не изменился за столетия..

Словно вчера написано. Черновик выглядит так:

***
Наскуча ... слыть Мельмотом
Иль маской щеголять иной
Проснулся раз он патриотом
Дождливой, скучною порой
Россия, господа, мгновенно
Ему понравилась отменно
И решено. Уж он влюблён
Уж Русью только бредит он
Уж он Европу ненавидит
С её политикой сухой,
С её развратной суетой
Онегин едет; он увидит
Святую Русь: её поля,
Пустыни, грады и моря.

Он собрался и слава Богу
Июля 3 числа
Коляска лёгкая в дорогу
Его по почте понесла.
Среди равнины полудикой
Он видит Новгород-великой.."

Ю.Лотман замечает в комментариях 1983 года: "Характер скороспелого патриотизма Онегина в черновиках был подчёркнут резче: "Проснулся раз он Патриотом В "Hotel de Londres" что в Морской" (в отеле "Лондон"). И далее: "Коляска венская в дорогу Его по почте понесла". Сочетание патриотизма с "Hotel de Londres" и венской коляской производило бы слишком прямолинейный комический эффект и автор смягчил иронию"...

Пушкин писал Девятую главу в 1830 году, Лотман комментировал типаж "патриота" в брежневские 80-е, а типаж этот ничуть не изменился. Любовь к "святыням" и ненависть к вечно-"развратной" Европе. Разве что современный "патриот" вдобавок пользуется западной электроникой, авто (а не "венской коляской"), вновь предпочитая европейские отели и упорно мечтая о "Святой Руси".

Но в отличие от Пушкина, нынешний патриот не видит "комического эффекта".


3. "О глупый русский наш народ"...

Два тезиса внезапно дополнили друг друга. ("Бывают странные сближения")...

Ю.М.Лотман заметил в 1983 году, комментируя Десятую главу "Онегина": "Не все высказывания в ней в равной мере объяснимы, если считать их прямым выражением авторской позиции. Трудно безоговорочно приписать Пушкину выражения вроде: "О русский глупый наш народ"...

Не прошло и тридцати с небольшим лет, как тезис поэта получил нежданное подтверждение...

По данным ФОМ, большинство российского населения, 57%, уверены, что отечественные СМИ "объективно освещают события в России и мире". В прошлом году таких было 60%.

Словом, с Пушкиным спорить бесполезно, даже первоклассным филологам. Правота гения рано или поздно подтверждается. :)