Category: 18+

сентябрь

Невольники Эроса

(О пользе частотного анализа).

Доцент РГГУ Александр Пиперски провёл интересный частотный анализ эротической прозы с популярного ресурса kabachok: https://kabachok.online/

В статье "Слова любви: что можно узнать из 20 000 народных эротических рассказов?" автор делает свои наблюдения над тематикой, лексикой и частотностью употребления отдельных слов в эротическом контексте. https://knife.media/ero-analysis/

Прежде всего, интересно, что "можно узнать" из сюжетов авторов-геев, которые по популярности занимают 6-е место среди "топовых" категорий. Тему геев (1770 рассказов) опережают: "подростки" (3840), "по принуждению" (2730), "группа" (2560) и "случай" (2319).

"Первый раз", "случайный секс" и "групповуха" – традиционно популярные, читабельные темы у посетителей эротических библиотек. Желающие могут заглянуть на сайт под своим особым углом зрения (материал для этого богатый).

Но есть, действительно, важные темы, отражающие восприятие гей-тематики "коллективным бессознательным" в сегодняшней России.

Александр Пиперски замечает, что в частотном анализе текстов из рубрики "гомосексуалы" (помимо ожидаемого набора наиболее употребительных слов: парень, гей, голубой, стояк и т.д) выделяется слово "невольно". В чём, с точки зрения автора, заключается гетеронормативность подхода.

Для наглядности приводятся варианты фразы, где слово звучит по-разному:

1 "Петя увидел такую красивую девушку, что у него невольно встал член".
2 "Петя увидел такого красивого парня, что у него невольно встал член".

В первой фразе "невольно" звучит с долей абсурда, поскольку эрекция считается естественной. Во второй - «невольно» на своём логичном месте, поскольку парень, очевидно, "не хотел" такой реакции. Подчёркнутая непроизвольность - и есть проявление гетеро-нормативности. Автор эротической прозы воспроизводит те модели восприятия, которых придерживается большинство, даже если он гей.

К наблюдениям статьи я бы добавил несколько соображений.

1. "Невольно" - это инстинктивно (что отвечает порно-жанру). Но ещё и - "принудительно" (что отражает уровень конфликтности). Таков социальный мир гея в России. Преодоление героем сопротивления (внутреннего или внешнего), стереотипов и представлений о "норме" делают "невольность" популярным мотивом сюжетов ("невольно встал", "невольно ощутил", "невольно он ответил на объятия").

2. Во-вторых, важно учитывать позицию рассказчика и читателя, которые могут принадлежать "большинству" и воспринимать сюжет с геем как "чужой". Изображение событий с точки зрения гетеро-читателя иногда является сознательным приёмом, наполняя текст "невольностью" (действий и поступков), чтобы легче ввести в "нестандартный" сюжет.

3. В-третьих, "невольность" подразумевает и долю "случайности" (не хотел, но так уж вышло). Это рифмуется с геевским образом жизни, далёким от планов и уверенности в них. В ситуации "подполья", угроз и "закрытости" вы не можете уверенно планировать свидание, карьеру, личную жизнь; поэтому "невольность" и "случайность" - ваши обычные спутники.

Не удивительно, что в верхней части списка - слово "пи*ор", чей образ жизни - воплощение "невольности".

4. Наконец, «невольно» - отражает стихийную природу сексуальности в целом (эрекции по плану не бывает). Слово "возникать" (которое тоже в "топе" значений) оттеняет эффект внезапности. Эрекция "невольна" не только потому, что она "возникла" у вас в офисе (на уроке, в театре и пр.), но и потому, что это реакция на парня.
Двойная "неуместность" геевской эрекции наполняет тексты авторов "невольностью", напоминая о специфике жизни "меньшинств" в мире норматива. Как и было сказано, слово отражает уровень конфликтности, случайности и принуждения. (Вряд ли этим можно удивить).

Наконец, рискну назвать ещё одну закономерность.



График рисует число публикуемых текстов. (Социолог и сексолог увидели бы связь социальной "возбудимости" общества с сексуальной активностью авторов. Данные 2004 - 2012 годов говорят о равномерном интересе к эротическому творчеству, который немного "сникает" к 2014 году.

Это очевидно совпадает с падением рейтинга власти и с волной социальных протестов. Депрессивный социум в те годы (так или иначе) влияет на утрату интереса к сексуальности в целом.

Но с 2014 года мы видим резкий рост общественного тонуса (вместе с ростом сексуальной возбудимости авторов ресурса). "Крымская истерика" и комплекс "победителя" явно повлияли на градус сексуальности, что отразилось в росте эротических фантазий (вслед за ростом политических).

Но к 2016 году тонус снова падает (вместе с рейтингом правителя), а активность возвращается к "до-крымским" значениям.

Разумеется, это не научный замер, но общую связь социального тонуса с Эросом всё же позволяет проследить.
Возвращаясь к ценности частотного анализа, о котором писал Александр Пиперски, можно смело говорить, что и маргинальные порно-жанры являются богатым материалом не только для сексолога (как могло бы показаться), но и для историка, лингвиста и социолога.


*
Спасибо https://parniplus.com/ за публикацию моего текста. )
фото

Ритуалы

Заглядывая в ближайший Макдональдс, я всегда поражаюсь тесноте туалетной комнаты. В высоту она намного больше, чем в длину. А писсуары установлены теснее, чем огромные раковины. Перегородка выглядит полной насмешкой.

Так что, несмотря на музыку в стиле транс, открываешь дверь с опаской: придётся доставать член в присутствии соседа - или нет. ("Слава богу, он уже моет руки..")

Как ни странно, и для гея близкое соседство - это стресс, поскольку "правило третьего писсуара" никто не отменял. Для полного комфорта между вами должна оставаться нейтральная зона. Знатоки-социологи давно подсчитали с хронометром, насколько удлинняется процесс, если сокращается дистанция.

Как существа физиологичные, мы (так или иначе) реагируем на близко стоящего парня с членом в руке. Гей, видимо, иначе, чем "натурал", - но напряжение висит между вами в воздухе, даже если каждый изображает безразличие.

С другой стороны, близость писсуара дарит ценный опыт наблюдателю (хроникёру мужских ритуалов). Несмотря на все различия, мы удивительно похожи в частных привычках..

К примеру, существует два известных способа избавиться от капель по окончании процесса. (Домашний способ с салфеткой - не в счёт, такого я ещё не видел).

Вы или энергично встряхиваете пенис три-четыре раза (посылая капли веером на стены и одежду), либо избавляетесь от них "возвратно-поступательным" движением, что намного аккуратней. Третьего мужчине не дано.

Никогда заранее не знаешь, какой стиль предпочтёт сосед. Но опыт ("сын ошибок трудных") говорит, что бесшабашный и вдохновенный "веер" ("золотой дождь") выбирают парни попроще: рабочие, сантехники, ремонтники и студенты ПТУ.

С характерным "приседающим" движением они "стрясывают" влагу с головки пениса, держа его у основания. (Выглядит довольно эротично, даже артистично, отсылая знатоков к известному фольклору про "с колокольни хуем машем..").

Учителя, "ботаники" и парни с высшим образованием предпочитают аккуратный, "возвратно-поступательный" формат, - что избавляет брюки от пятен, но визуально слишком близко к мастурбации (и это повод для нового стресса).

Если вам и вовсе "за сорок", то, возможно, времени потребуется больше. И чем меньше вы хотите походить на "извращенца в сортире", тем дольше вам придётся ждать избавления от влаги. (Хронометр снова подтвердит).

С точки зрения эффективности, сложно предпочесть один из двух стилей. "Веер" или "дойка" - обычно кончаются тем, что парень предпочтёт скорее отойти от писсуара, словно занят чем-то непристойным.

Так уж мы устроены: держаться за член слишком долго - считается опасным, неприличным и даже подозрительным. А в итоге - спешка, стресс и мокрое бельё..

Страх изобразить в публичном месте некий сексуальный интерес в присутствии парней - заставляет торопиться и снижает качество процесса.

Я уже молчу о том, чтобы оторвать клочок бумаги, чтобы промокнуть ценный инструмент. Элементарный здравый смысл - выглядел бы полным извращением. В этом странном, алогичном мужском мире.. )
фото

Эрос познания

Либидо летом впадает в спячку, и временами ты готов поверить, что вступил в союз асексуалов. Дома "летним платьем" для тебя становится (в лучшем случае) полотенце, но это, скорее, дань жаре, а не эросу. "Таков мой организм", - сказал бы поэт, не любивший этой поры.

И хотя открытость рук и ног придаёт очарование парням в городе, но это не тот эрос, который берёт тебя в плен (с годами эстетики здесь всё больше, а возбуждения меньше). Ты изнываешь от жары и ничего уже не хочешь, - разве что погрузить своё либидо в стаканчик с пломбиром..

Впрочем, о тайне сексуального влечения, кем-то нам подаренного в тёмных космических целях, думать уместно всегда. )

Collapse )
фото

Возвращение Адама.

Природа человека меняется не слишком сильно, - изменчивы только социальные условности и культурные табу. Особенно это заметно в сфере сексуальности, где близкие себе вещи современный человек может обнаружить в древнейшей эпохе.

Вот греческие юноши оставляют граффити после удачного секса: "С помощью Аполлона Дельфийского Кримон совокупился здесь с Амотионом", - или: "Федипид совокупился, Тимагор и я, Эмфер, совокупились.." (Остров Санторин, VIII век до н.э.). Наверное, буквальный перевод глагола звучал в оригинале более брутально, но условности перевода (в рамках христианской культуры) требуют понятных эвфемизмов.

Речь идёт о "групповухе" - да ещё настолько яркой, что Эмфер считает нужным занести имена парней (с которыми он только что "совокупился") на "скрижали истории", - оставив ценное свидетельство о сексе с Тимагором и Федипидом.. )) Сексуальность и культура - удивительные вещи; спустя века банальный секс трёх неведомых парней заставляет работать воображение, включая эмпатию, любопытство и даже возбуждение. ) Во всяком случае, у гей-аудитории.

В общем-то, это и есть природа "порнографии", хотя само слово тащит за собой шлейф негативных смыслов. Желание поделиться с миром собственным сексуальным опытом, транслировать его на какую-то аудиторию, описать его обстоятельства, дать представление об участниках, порядке и позициях, - это и есть то общее, что роднит граффити VIII века с сексуальной тематикой современного кино, литературы или фотографии.

Магия возбуждения (буквально сквозь века) связывает миллионы мужчин, заставляя пенисы эрегировать при взгляде на сюжеты далёкого прошлого. Геи здесь, пожалуй, - наиболее релевантная мужская общность, поскольку её сексуальность (так сложилось истрически) наименее регулировалась "сверху".

Возникнув на стенах, в мозаиках, фресках, - затем в литературе, "порнография" (раз уж не найти более подходящего термина) - оставалась частью "низовой" культуры, никуда не исчезая, но вытесненная из публичного пространства.

Порно-графика существовала всегда, фотография дала этому жанру новую степень достоверности и документальности. Достоинства точности в передаче секса (которую давала новая технология) - способствовала тому, что мужская индивидуальность (типаж, характер, член и предпочтения) - выходила на первый план. Документальность фиксации секса – рождала запрос на индивидуальность. Расплывчатость абстрактных описаний сменялась трендом на визуализацию и конкретику, - двигаясь в сторону личности.

Из литературы "порнография" приходит в фотографию - и движется дальше, осваивая все новые возможности и технологии - оставаясь при этом древней потребностью нашей природы. Удивительно, как мужской Эрос выражает себя в различных культурных эпохах, завоёвывая всё новые средства технической выразительности, - и оставаясь при этом природной константой (почти идентичной для мальчиков Эмфера и Тимагора - и зрителей современного кино).

Весь этот разговор, собственно, затеян, чтобы порассуждать об эволюции кино, его открытости к интимным и сексуальным сферам жизни человека.

Очевидно, что это - процесс. Когда-то в 70-х снимки мужского члена вошли (не без скандала) в культурный обиход, а Роберт Мапплторп доказал, что криминализованная ранее "порнография" - всего лишь часть мужской сексуальности, личности, натуры, без изображения которой человек "ускользает" от искусства и культуры в неполное (неполноценное) бытие.

Зрелая культура радикально раздвигает границы интереса к человеку, приходит к выводу о важности его полноценного, объёмного отражения.

Не случайно иименно фотограф-гей делает изображение пениса частью публичного пространства. Но ещё до этого женская нагота была активно освоена мужской культурой. Сегодня Адам и Ева покидают мифические кущи, чтобы предстать перед объективами - в сплаве природной сложности, открытости и доверия к человеческой природе. В готовности видеть её, изучать и осваивать.

Глобальный кризис христианства в 20 веке позволяет (наконец-то) делать человека предметом объёмного изучения (любования, наблюдения, фиксации), оставляя морализаторство тем, кому человек мало интересен сам по себе. Реабилитация тела (мужского - прежде всего) - прямая заслуга секулярной традиции, которая освободилась от абстрактных, примитивных категорий "верха" и "низа" ("греховности" и «святости»).

Христианство (как известно) игнорировало сексуальность, исчерпывая её сюжетом "грехопадения". Тело (само по себе) не является ценностью в религиозной картине мира. Тело - тленно, временно и "греховно". Оно - тленная часть Творения, антипод "души" и "вечной жизни", не дростойное изображения и внимания. Не случайно в центре христианской мифологии – распятая мёртвая плоть. Но мёртвый персонаж не мог выражать потребности Ренессансной культуры и запросов Нового времени, которые требовали полноценного взгляда на человека (включая его сексуальность).

Культура, продвигаясь к реальному взгляду на вещи, постепенно отказывалась от идеи "вечного" бытия, всё более ценя не "вечное", а уникальное, индивидуальное и «минутное» в человеке. Уникальное - не может быть "вечным", оно ценно своей быстротечностью и неповторимостью. Религия не могла соответствовать запросам культуры, для которой уникальность каждого из нас становилась смыслом искусства. Религия отрицала уникальность в рамках своих "вечных" сюжетов, игнорируя ценность «текущего» существования - в угоду абстрактной "вечности".

Интерес к телу (по сути) - это интерес к "здесь и сейчас" живущему человеку. Эрекция - это живое движение, связанное с моментом жизни. Но она теряет всякий смысл в "вечном" христианском "бытии". Вместе с телом... Этот интерес культуры к "проживаемому" времени - историчен, а не случаен. Интимный и личный быт – становились центром интереса для искусства. Отсюда – импрессионизм, «текучие» формы модерна, экзистенциализм в философии. Время завоёвывает Пространство, которое казалось вечным и статичным – как Творение. И вместе с культом времени в искусство входит телесное бытие человека – уязвимого, «текучего», изменчивого и бренного. Это какая-то новая нагота (уже - не Адамова), требующая изучния, а не библейского сокрытия.

Внимание к телу - постепенно проступало (проявлялось) в рамках официозной культуры, которой было христианство. Отсюда - откровенно эротичные "святые" и церковные "гей-иконы", - веками будившие эротические эмоции юных прихожан, вынужденых осознавать свою секс-ориентацию именно в церкви, стоя и молясь у "нагих" изображений. Ренессанс стал расцветом этой "двойной морали", когда религиозные сюжеты становились поводом для телесных и эротических штудий художников (роспись Сикстинской капеллы - яркий пример).

Обнажённый святой Себастьян - традиционно становился  "иконой" мужского эротического тела (а для зрителей - поводом к эротическим эмоциям), - не имея (в этом качестве) к религии особого отношения. Автобиографический герой Мисимы в "Исповеди маски" мастурбирует и впервые кончает на изображение св.Себастьяна, символически соединяя в этом акте "высокие" и "земные" моменты жизни. Время от времени на сайтах с он-лайн интимом можно видеть какого-нибудь парня, мастурбирующего с крестом на шее, - а то и кончающего на него брызгами спермы. (Расстаться с крестом на время секса – в голову ему не приходит)). И вряд ли это – полный абсурд без скрытых выходов к тайному смыслу…

Каждый такой "сеанс" - повод вспомнить про Мисиму с «мучеником» в роли секс-объекта.. Залитый спермой крест с распятием - кажется (всё-таки) парадоксальным символом врмени, когда "земное" и "телесное" - нагнало и "накрыло" собой основоположника доктрины, отрицавшего ценность секса и телесного бытия. И дело не только в сперме (в её, так сказать, «низменном» характере). Символика сложнее. Сексуальность сегодня окончательно стала частью природного образа человека, которую невозможно игнорировать ни в жизни, ни в религии, ни в искусстве.

Однополые браки и легализованные секс-партнёрства – в каком-то смысле – это брызги спермы, долетевшие до «базиса» христианской доктрины.

Сексуальность эллинских времён (бывшая когда-то частью культуры), сделав огромный виток (вираж) в христиансккую эпоху, - вернулась и вошла в плоть современной культуры, снова став её органической частью. И вряд ли это единство когда-то будет разъято и поставлено под сомнение.

В кино мы точно можем наблюдать, как сексуальность перестаёт быть "порнографией" и входит в плоть художественной ткани.

Сегодня, пожалуй, нет ни одного вида секса, который не попал бы на экран - в той или иной форме. Речь не только о традиционном "репродуктивном" формате, - который (естественно) был показан публике в первую очередь - в качестве действа, наименее шокирующего в религиозном смысле. Пазолини осваивал тему обнажённых любовников в начале 70-х («Декамерон», «Цветок 1001 ночи»). Честно говоря, затрудняюсь назвать авторов первых "постельных сцен". Видимо, это европейское кино эпохи сексуальной революции.

Но с "нетрадиционным" сексом (от мастурбации до гей-интима) - как-то проще, поскольку он возник на экране сравнительно недавно.

Сначала в метафорических фильмах Феллини. Сцену с мастурбирующими в авто школьниками, помешанными на Градиске, сразу вспомнит зритель "Амаркорда". Ритмично мигающий свет фар "освещает" нам дорогу в "тёмную" сферу сексуальности, которая становится важной частью характеристики героя (где и с кем он это делает, что его возбуждает, какова роль интима в структуре его поведения, личности в целом..) Образ юности - без её сексуального измерения - мешает видеть героя объёмно.

В фильмах откровенной гей-тематики (по понятным причинам) сексуальность показана детальнее и полнее. Геевский жанр продвигает ранее "запретные" темы в сторону большого кино. И то, что раньше могло появиться только в фильмах "для узкого круга" зрителей, - постепенно входит в общий обиход. Мастурбация, пожалуй, - самый показательный пример. Важно, что это секс – в чистом виде, в своей самоценной ипостаси, не связанный с отношениями. Сексуальность - как свойство характера  (образ темперамента, ментальности, привычек, воображения, страхов и комплексов). Секс становится новой «краской» в портрете персонажа.

С другой стороны (надо признать) секс на экране - эффективный способ вовлечения зрителя в сюжет. Способ установления «личного» контакта, - что работает на достоверность всей истории и доверие к ней. Природа так распорядилась, что мы не в состоянии воспринимать чужой интим без эмоционального вовлечения в него (от негативного до позитивного). Это всегда – контакт. И режиссура пользуется этим в своих интересах, понимая (в частности), что интимный сюжет не просто захватит кого-то, но и спровоцирует эрекцию у "впечатлительной" части зала.. Игры с залом - одна из забав режиссёра.

Но и сам создатель фильма не свободен от своих приёмов, - порой используя натуру в личных целях (как, скажем, Пазолини, выбирая ракурсы и позы для любимых мужчин в эстетике воображаемого порно. (Настойчивые ракурсы снизу, с захватом бёдер и ширинок – заметный приём в «Аккатоне»).

Где только не случаются с героями эпизоды «сольного" секса.. Мастурбация на улице, в момент наблюдения за целующейся парочкой. Или с другом - за общим столом ("Сладкий", 2004 ). С гетеро-парнем в постели во время каникул ("Крампак", 2002). В ванне, под взглядом наблюдателя через дорогу ("Клуб Shortbus", 2006). Под прицелом фото-камеры героя, собирающего снимки друзей в момент оргазма («Маленькая смерть», 1995, Ф.Озон, ). «На спор», на глазах у друга и сестры ("Мечтатели", 2003, Бертолуччи). (Отдельный респект за мужество в кадре - Луи Гаррелю). В сериале "Queer as Folk" (2000) Джастин мастурбирует приятелю по школе, - гомофобу и придурку. (2000). В ленте по роману Мураками "Норвежский лес" (2010) героиня увлекается членом любимого парня, не способная ответить на его страсть и пытаясь снять напряжение.. (Пересказы выглядят сомнительно, но кадры – безусловно приковывают к себе).

- Он у тебя очень твёрдый?
- Кто, ботинок?
- Дурачок!
- Если ты об эрекции, то да, конечно..
- Наверное, это тяжело?
- О чём ты?
- Ну, когда он становится твёрдым..
- Бывает что и так.
- Хочешь я помогу?
- Рукой?..
- Ну да….. Какой он тёплый…
- Здорово у тебя получается..
- Будь хорошим мальчиком, помолчи!

Список выразительных экранных матстурбаций можно продолжать. Но без члена в кадре, разумеется. Рубежи, взятые Мапплторпом в фотографии 70-х пока ещё «снятся» фестивальному кино. Но (безусловно) это дело времени. Смельчаки (вроде Бертолуччи в «Мечтателях») выносят член персонажа в композиционный центр кадра. (Ещё один респект его владельцу - Майклу Питту). И это движение - в том направлении, которое вызывало когда-то шок у посетителей выставок Мапплторпа.

Нагое мужское тело сегодня - "отработанный приём". (Список фильмов можно не приводить). Член мелькает на экране - став бытовой и привычной деталью, интригующей зрителей (как и охотников до стоп-кадров). Серьёзное, фестивальное кино включает в картины обнажённую мужскую натуру - не только в качестве приманки, но и в силу той глубины, которая требует полного раскрытия человека - особенно в любовных сюжетах.

Обнажённый герой "Чтеца" теряет невинность со зрелой женщиной и образ его беззащитности требует наготы в кадре. Обаятельный студент в исполнении Тома Холта в "Одиноком мужчине" просто был обязан появиться обнажённым - в образе последнего соблазна, которым герой награждён за минуты до смерти.

Образ наготы - универсальный культурный символ подлинности, изначальности, предельной открытости миру.. Символ прихода в мир – и ухода из него. Однажды попав на палитру художников, нагота никогда не потеряет актуальности - в качестве "предельной характеристики" человека.

Совершив головокружительный «вираж» со страниц библейской мифологии, нагота Адама проделала путь от отрицания и страха перед ней – к принятию и изучению. Нагота отрицающего собственную сексуальность героя - воплотилась в наготу познающего себя Человека, который не просто принимает себя таким, но и видит в сексуальности – средство самовыражения.

В глубинном смысле, это возвращение культуры к своим до-христианским, «эллинским корням», - но уже на новом витке жизни. Человечество всё больше озабочено земным существованием, ценностью реального мира, – понимая при этом мнимость религиозной «вечности» и «бессмертия». И это заставит ценить жизнь в тысячу раз больше, лучше обустраивать её «здесь и сейчас», ценить чудо самого существования, мир других людей и моменты «текучего» времени.

Нагота и сексуальность в искусстве - всего лишь символы ценности человеческого бытия и нашей открытости миру. И чем объёмнее человек будет представлен в искусстве, тем точнее будет его образ и наше знание о нём.
фото

Порно как "первый учитель".



PinkNews: Почти половина геев и бисексуальных мужчин утверждают, что обращались к порнографии для «обучения» гей-сексу. Таковы результаты опроса, проведённого в Великобритании.

В настоящее время не существует образовательных стандартов, гарантирующих получение юными британцами адекватной учебной информации о гей-сексе. И даже в редких программах, которые включают сведения о ЛГБТ, бОльшая часть материала для школ сосредоточена на "члене" и "влагалище" при описании сексуального контакта.

Collapse )
фото

P.S. к "сочинению" "Как я провёл лето..."

Личные тексты всегда сложно воспринимать самому, их либо переоцениваешь, либо наоборот, спустя час, невозможно перечитывать и хочется убрать подальше.

Такие "качели" - обычная реакция на содержание, в котором сам до конца не уверен (а личный текст другим быть не может). Поэтому так ценен взгляд со стороны. И такое спасибо друзьям за реакцию. )

Недавно взялся перечитывать Руссо - в связи с любимым Леонидом Добычиным, который в "Городе Эн" (1935), в воспоминаниях подростка о формировании своей гей-идентичности в провинциальном городке начала века, упоминает Руссо, как образец экзистенциальной открытости.

Collapse )
сентябрь

imgsrc.ru. "Избранные места из переписки с друзьями"

В продолжение истории об удалённом (без объяснений) аккаунте на imgsrc.ru.

Слава богу, объяснения поступили.  Всё дело в одном «порнографическом» рисунке – в папке, закрытой паролем (который не сработал).  Стиль общения с пользователем, который (в согласии с правилами) ввёл пароль, но не учёл, что он должен быть не цифровым, а буквенным, - налицо.  

 

Действительно, «нарвался»…  

Не удивлюсь, если узнаю, что рисунки Жана Кокто или Поля Авриля для российского модератора – тоже «порнография».

Из переписки с "друзьями"..

 

alexalexxx : Я очень рад, что сайт так успешно развивается. К сожалению, не для всех ваших пользователей год оказался удачным. Мой аккаунт с авторской графикой, которая хранилась здесь несколько лет, был удалён без предупреждения.

Collapse )